禅修开示

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通澈禅师禅修开示《六祖坛经》浅说(连载008)

发布时间:2018/12/25 20:38

      “次日祖潜至碓坊。见能腰石舂米。”就是腰上系一块石头,增加他的体重。“语曰。求道之人。为法忘躯。当如是乎。”说求道的人,就应该这样,为法忘躯,为常住干活,就要不遗余力,舍身去干,不要偷懒。“乃问曰。米熟也未。”五祖问惠能,米熟了没有?这是禅机,“惠能曰。米熟久矣。犹欠筛在。”惠能说,米早就熟了,还差筛一筛。“祖以杖击碓三下而去。”这个三下就像《西游记》里一样,敲了三下就走了,《西游记》是不是从这里摘抄的啊?“惠能即会祖意。三鼓入室。”惠能领会了,三鼓去见五祖。

      “祖以袈裟遮围。不令人见。”五祖用袈裟遮住,不让看见惠能在他屋里。“为说金刚经。至应无所住而生其心。惠能言下大悟。一切万法。不离自性。遂启祖言。何期自性本自清净。何期自性本不生灭。何期自性本自具足。何期自性本无动摇。何期自性能生万法。”这是六祖听到了五祖的点拨后,一下对自性有了很清晰的认识,就是:何其自性本自清净,何其自性本不生灭,何其自性本自具足,何其自性本无动摇,何其自性能生万法。这是他对自性的描述。“祖知悟本性。谓惠能曰。不识本心。学法无益。”这是禅法的精髓之处,修一切法如果不识本心无益。 “若识自本心。见自本性。即名丈夫天人师佛。”这句话奠定了后来禅法的“见性成佛”。

      后来禅法,讲不立文字,不假方便,直指人心,明心见性,见性成佛。这都是从《坛经》里来的。你不认识本心,你学的是像法,糊里糊涂,迷迷糊糊的,有什么益处呢?这句话,从我们现在就可以看出来,学上半天,自己也不知道学什么,对自己的心性也没有什么改变,更不能说见自性了,对自己的习气毛病乃至业习都没有任何的改变,这就是学法无益,因你不识本心。所以,学佛法,就应该这样学,首先你要识自本心,你不识本心,就是盲学,不学心法,学外法是不行的。“若识自本心。见自本性。即名丈夫天人师佛。”识本心是什么?就是自己对自己的了解,见自本性,叫识心见性,识自己的心,见自性,这样才能成佛。

      “三更受法。人尽不知。便传顿教及衣钵。”顿教是什么?按天台来说,顿渐秘密不定。顿法是什么?顿悟成佛。就是识自本心,见自本性,就是见性的一个过程。识你本心,见你自性,没有什么假借方便,这就是顿教。三更传顿教和衣钵,“云。汝为第六代祖。善自护念。广度有情。流布将来。无令断绝。”说,你是第六代祖师,你要好好保护,广度有情,流传下去,把禅法弘传下去,无令断绝。并且诵了首偈子,“听吾偈曰。有情来下种。因地果还生。无情亦无种。无性亦无生。”

      先传了法语,现在又传祖衣。“祖复曰。昔达摩大师。初来此土。人未之信。故传此衣。以为信体。代代相承。”当年达摩祖师来到此土,大家都不是很信,所以传此衣,以衣为信体。“法则以心传心,皆令自悟自解。”禅法的传法,就是以心传心,需要自悟自解的。“自古佛佛惟传本体。师师密付本心。衣为争端。止汝勿传。若传此衣。命如悬丝。汝须速去。恐人害汝。”佛佛惟传本体,佛与佛传本体自性,师与师密传本心。本心如何理解,需要自悟。衣为争端,止汝勿传。五祖到六祖是传衣,这个衣代表祖师位,谁得这个衣谁是祖师。

但是五祖交代六祖,祖衣不要传了,到你这里截止,从你以下不要传位了。所以六祖以下的禅宗,传法不传位。若传此衣,命如悬丝,你如果传衣的话,你的命就没有了。汝须速去,恐人害汝。你快去,怕有人害你。过去的时候,你想当祖师,命说不定什么时候就没有了。达摩祖师也是被害死的。达摩祖师六次被害,最后一次,说,死了算了。死了以后,被人撬开棺材,只发现了一只草鞋。后来从印度回来的人看到达摩祖师穿着一只鞋子等等,可能这些是演义。事实来讲,达摩祖师就是被害死的。二祖慧可大师也是被害死的。他是断臂求法,天降红雪。他讲经的时候,天花乱坠,地涌金莲。他讲法时被达摩祖师冷笑,慧可就下去问达摩祖师。达摩祖师说,你都没有见性,还讲什么法?自己的生死都掌握不了。慧可一听生气了,拿佛珠打达摩祖师,打得牙都掉了。达摩赶紧把血和牙齿咽到肚子里去。因为他怕吐到地上,此地会干旱很多年,老百姓遭殃。圣者的血流在哪里哪里就会大旱。

      达摩祖师一看不相应,没有说话,去嵩山面壁了。达摩祖师走了后,无常鬼来找慧可法师:你跟我走吧,你的寿限到了。慧可想,我讲法讲得这么好,我还不能自己了生死吗?怎么还有无常拘我命呢?你等等,我去找个人去,回来后就跟你走。他跑去找达摩祖师去了。其实那个时候,达摩祖师就看出他就快死了。所以慧可去找达摩祖师,达摩祖师不见他,他就跪在雪地里。达摩祖师说,什么时候天降红雪,我就传你法。那个时候正是下雪,慧可大师想什么时候降红雪?突然他灵光一闪,把自己的血泼在雪上不就成了红雪了吗?就拿佩刀砍了自己的胳膊。这是多大的勇气!血到处喷,形成了天降红雪。达摩祖师一看,还行,这才留下,传法于他。

      慧可法师,最后也是被其他教派的一些人迫害。其实到了慧可的时候,并没有传多少法,他弘化的地方很少。也是被害死。到了三祖僧璨,也是被诬陷。说他讲邪法,煽动民众,告了官府。因为他是祖师,修行厉害,所以总是有神通和异相,因此就杀了他。砍头的时候,流出来的是白乳,这时候才知道是圣者,知道错杀了。到了四祖道信大师才开始有了固定寺院。四祖也是经历了很大的波折,也不是那么善终的。五祖是比较安稳的,传给六祖了。不单是外教外宗派的斗争,本教内斗争也激烈,可见在当时弘法是非常不容易的。我们看当祖师太不容易了,命都没有了,这不是一个好现象。

      五祖告诉他,趁着天黑,你赶紧走啊。“惠能启曰。向甚处去。祖云。逢怀则止。遇会则藏。”六祖说,我到什么地方去?祖曰:逢怀则止,遇会则藏。见到“怀”字的地方停止,遇到有“会”的地方你就藏起来。 “惠能三更领得衣钵。云。能本是南中人。素不知此山路。如何出得江口。五祖言。汝不须忧。吾自送汝。祖相送直至九江驿。祖令上船。五祖把橹自摇。惠能言。请和尚坐。弟子合摇橹。祖云。合是吾渡汝。惠能曰。迷时师度。悟了自度。度名虽一。用处不同。”慧能三更领得衣钵,但是他不知道路,如何出得江口?五祖言:你不要担忧,我亲自送你出去,所以五祖将六祖送到九江驿渡口。祖令上船,五祖把橹自摇。惠能言:请和尚坐,弟子合摇橹,你坐着我摇吧。五祖说,还是我给你摇吧。惠能说:迷时师度,悟了自度。这个摇船也是在说法,举手投足之间都是法语。我在迷惑的时候需要师度,悟了的时候自度。度名虽一,用处不同。

      “惠能生在边方。语音不正。蒙师传法。今已得悟。只合自性自度。祖云。如是如是。以后佛法。由汝大行。汝去三年。吾方逝世。汝今好去。努力向南。不宜速说。佛法难起。惠能辞违祖已。发足南行。两月中间。至大庾岭。”