禅修开示

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通澈禅师禅修开示《六祖坛经》浅说(连载046)

发布时间:2019/01/08 19:30

“师示众云。善知识。本来正教。无有顿渐。人性自有利钝。迷人渐修悟人顿契。自识本心。自见本性。即无差别。所以立顿渐之假名。”看这一段话,善知识啊,本来正教,是说佛的正法,无有顿渐,就是没有什么顿渐之分。法无顿渐,是六祖大师在禅法里面一直强调的一点。这个法没有什么顿渐之分,人性自有利顿,是说人的根性有利顿。法无顿渐,人有利钝。说迷人渐修,悟人顿契。就是愚痴的人、迷惑的人,他要慢慢地修才能明白;智慧大的人,悟人顿契,就是一下子就能契机契入,就明白了。自己知道本心,自己知道本性,即无差别。总归来说,自己的本心,自己的本性,是没有差别的。

最后人与人也是没有差别的。只是有的人痴一点,反应慢一点,有的人反应快一点,只有这么一个差别。人的智慧,众生的智慧,其实是等同的,就是说见性后,智慧是无差别的。就说人与人之间并没有什么他比你聪明多少,你比他傻多少。智慧是均等的。什么不同呢?就是迷悟的不同,顿渐不同。有的人反应慢一点,明白这个事理缓一点;有的人明白得快一点,是有这么一个差别。但是自知本性,自知本心,最后是无差别的,等觉嘛。人与人之间没有什么差别,不要以为谁比谁聪明多少。立顿渐之名,其实是假名而已。

“善知识。我此法门。从上以来。先立无念为宗。无相为体。无住为本。”先立的是什么呢?无念,无相,无住。宗,体,本。他说以无念为宗,无念就是离念的问题。“无相者。于相而离相。无念者。于念而无念。”无相者,于相而离相。什么是无相啊?是在相中而无相,于相而离相。这个无相不是叫你毁相,不要外相,不要相,而是教你于相而离相,在相中又不执著于相。讲的是不执著而不是不要。无念者,于念而无念。

无念,就是在念中而无念。就像我们坐在这里,何为无念?我坐在这里什么也不想,我就是打坐,可是呢,你如果什么也不想,这个禅坐还有什么用呢?一点用都没有。这叫什么禅啊?空心禅。那有什么用呢?没用。而是要于念而无念。有念不怕,但是不随着念走,不执著它,随缘应现,随缘度化。

所以,我们对外面的事相上,不要产生分别;同样,对我们内心起来的念,也不要产生分别,对你内心起来的念不分别、不执著,与在外面的事相上不分别、不执著是相同的。所以,你首先要对你内心起来的念不分别、不执著,其实你内心起来的这些念,不是让你断灭,而是让你转而已。有的时候你起了些恶念,有的时候你起了些善念,这些念总是要起的,这个念本体就是性空的东西。念是一个空性的东西,比如说你的恶念是怎么起来的?这个不是有根的。这个善念恶念,这个念本身就是空性的。

何为空啊?就是说这个念,第一你可能由于宿世的业障、宿世的罪业、因果、因缘,而形成你现在的一种恶念,这种恶念果熟了,产生出来了,这种恶念也可能是过去的一些恶种子的应现。再一种,也可能是你存在的外在环境,是一种恶的环境,使你这种恶念起来,你恶念的产生无非是由于你的内外环境所致。念有起就有灭,有善就有恶,起也好,灭也好,善也好,恶也好,这些念本身就是空性的,不能去执著。有的恶念是业力所牵,想制止也制止不了,恶念就起来了,起来了就是业力。

所以,要于念而无念啊,就是在这些念念之中而无念。这不是让你断念,有些念是断不了的,你真的把念断了,也并不一定能够成就。你原来的一些念,都是杂乱无章的,善善恶恶,因缘果报,业力所牵,万法的种子,统统的产生出来,形成各种念。你在修行过程中,慢慢地这些念自然而然会起,而又会慢慢地都会归顺为正念。

用这个外在的环境来讲,我们如果吃饱了饭的话,我们不会动饿的念头。但是当我们非常饥饿,饿得不行了的时候,我们动的最多的念就是饿。这个饿就是一个念头啊,那怎么办啊?吃饭就是了。有的修行人却要把这个念头压下去!就是不吃饭。一天不吃,两天不吃,三天不吃还行,四天五天你饿死了。这可能吗?不可能。所以对这个念,所以很多祖师说,你饿了吃饱了不就行了嘛!就这么简单,怎么还出了这么多事呢?打瞌睡了,你睡不就行了吗?睡足了不就不瞌睡了嘛!就这么简单的道理。

迷人、愚人他就搞复杂了。饿了,修行人怎么会饿呢?这是妄想所致啊,我得把饿的念头消灭掉,我要把饿转成不饿。你怎么转啊?你肚子里面没东西你能转成不饿?瞌睡了,修行人怎么能睡觉啊?你看人家那个祖师常年不睡,我也得常年不睡。最后把祖师们都气得没办法了。你饿了就吃。困了就睡,不就行吗?众生迷就迷在这里,起念,造作。人家不吃我也不吃,人家不睡我也不睡,人家不穿棉衣我也不穿,人家冬天赤脚我也不穿鞋,很多人都有这样的思维,这都是错误的。所以这个念,应该是于念而无念。这个念当体是空的,但是它是有因缘的,不是随便这个念头就起来的。只要有因缘的东西,就有起有灭,就是性空的。

我们的生命是怎么延续的啊?就是念念相续。我们如果没有念,可能就死了吧?那真的无念了。所以我们一定要知道,于念而无念的这种修行方式。我们起的最多的就是念,起心动念嘛!为什么《地藏经》上讲,起心动念无不是罪,无不是业?为什么众生、业障凡夫起心动念都是罪业呢?这是有因缘的,因为他自私啊,贪嗔痴等,就会起这些念。我们要做到于念而无念,无念不是断念。念起来不要怕,它本性是空的。有的念头起来它会熏习的,比如小偷,念头起来以后,越偷越想偷,有念变为现行,先偷小的后偷大的,越来越收不住手。这是什么毛病呢?这就是不断熏习过来的,欲望恶念的增长,一次一次的累积增长。修行也是,你每天精进地修行,越修越想修,越修越精进。你这个念,不管你怎么做,这个念常常的起来,就会坚固增长,这就不能成为无念。

何为清净?清净是与有作、造作、作取相对立的,越做越想做,这是在作取,在造作,这不清净。坏事越做越想做不好,好事越做越想做也不好,其实是一样的,都是在有念中行为。等到有一天“嘎嘣”弦断了,好了!心不清净就不行。我们修的是清净心,清净心有了以后,当然就不会有什么恶念,都是在随缘度化,那个功夫是深不可测的东西,等到你心清净了以后,与事相都已经无关了,这是无念。