禅修开示

Zen seven open

通澈禅师禅修开示《六祖坛经》浅说(连载047)

发布时间:2019/01/09 22:35

      “无住者。人之本性。于世间善恶好丑。乃至冤之与亲。言语触刺欺争之时。并将为空。不思酬害。念念之中。不思前境。”人的本性是空性,所以无住,这是人的本性,它是随缘的。我们拿众生的形态来讲,水里面有众生,有鱼鳖虾蟹,它们为什么长成那个样子?不是它想长成那个样子,而是在水里面,它随缘水性,只能长成那个样子。它身体的每一个部分,都不是多余的,都有用处。人也是一样,我们长成这个样子,也是随我们的因缘所成,不是我们想长成这个样子才这个样子,我们身体上的每一个部分,都没有多余的,没有哪一个东西是多余的,长到我们身上的都是有用的,这就出来一个随缘的问题。

因为随缘,所以有了众生的各种形态,因为随缘,所以无住。如果有住它就不随缘了。它若不能随缘,就不能进化,没有变化,其性就非空,所以无住是人之本性,众生之本性。“于世间善恶好丑。乃至冤之与亲。言语触刺欺争之时。并将为空。”于世间的好坏、善恶、冤亲,还是受到言语刺激,受到别人欺负和争斗,我们都不思酬害,视之为空性,都不去计较。发生过了就过去了,就像没有发生一样,不留痕迹。我们做的善事也不留痕迹,做了就做了。别人欺辱了我们,也不留痕迹 ,并将为空。念念之中,不思前境,念念之中不考虑以前发生过的一切恩恩怨怨。

“若前念今念后念。念念相续不断。名为系缚。”前面的忘不掉,后面的又记住了,相续不断,就把自己系缚住了。“于诸法上。念念不住。即无缚也。此是以无住为本。”无缚,即无法缚,没有法的束缚,不被法所束缚。特别我们禅修的人,更不应该被法所束缚,这就是以无住为本。以前举过这个例子:大慧杲禅师要涅槃的时候,两腿一盘,告诉弟子说:“我要走啦!”徒弟们跪下来哭:“师父啊!你留个偈子给我们,古来的大师们要走的时候,都留了偈子,你没有写偈子。”他已经死了,弟子们一哭一叫,一下子把他从死中又气活了。把眼睛瞪开:“没有偈子我还死不得啊!”这就是法缚的问题。

小和尚他就认为祖师大德临圆寂的时候都要说一首偈子,师父你死的时候,也应该说一首偈子,这就是法缚,在后面公案里面讲了很多这样的道理。过去有很多接引学人的法,接引完了就罢了,这一篇就翻过去了。可是后人呢,念念不忘,非要把这个法返回来再用一遍,嚼人家吃过的饭。这个东西再用它就不灵验啦!所以,你把过去祖师接引学人的那些公案、那种斗机锋、那种话语,你再搬到这里来用,你看人家怎么说啊?所以说,这个法你不要去效仿,那是被法所束缚。你不是从自心流出来的正法,而是去效仿。

当年的赵州禅师,来了一个向他求法的人,他一看根机不相应,就说“吃茶去”。那我们也学赵州和尚,动不动也来一个“吃茶去”,那是不行的。所以说有些东西,特别是在法上,不要被束缚,念念不住即是无缚。特别是,我们修学禅法的不要太“住”,不要太束缚自己,不要循矩蹈规,前人怎么做,后人一定照着做。你看很多祖师就因为这个事,丹霞禅师把佛像劈了烧火了,就是这个道理。

所以,我们也要这样,在法上不要住,要无缚,不要被法给束缚住。过去的读书人,有说书呆子的,按这里说,那是正儿八经的法缚啊!文言文、八股文,说话写诗都是有格式的,要合辙押韵,一般人学不来,脱离了人的真意的表达,弄成了文字法缚。经过了这几千年,还是回归了真意的表达,白话,直接说话这不挺好吗?我们在心法上就是这样,这就是无住为本。大可不必人家干什么你干什么,不要拘泥于一种形式。

    “善知识。外离一切相。名为无相。能离于相。则法体清净。此是以无相为体。善知识。于诸境上。心不染曰无念。于自念上。常离诸境。不于境上生心。若只百物不思。念尽除却。一念绝即死。别处受生。是为大错。”他这里说,于诸境上心不染这叫无念,不等于说百物不思。在自己的心念上要常离诸境,意思是说不受境界的影响,不于境上生心。这个境上生心就是,你看见人家在哭,哭的好伤心,你同情心怜悯心就起了,你也哭,这就是境上生心。你看到大家都在精进地学习,突然你的心动了,你起了精进修学的心了,这就叫境上生心。这里讲不要于境上生心,这也是无念。

若只百物不思,就是说,你如果什么都不思考,什么念都没有了,念尽除却,把一切都除却了,什么都没有的时候,怎样了?完蛋了!一念绝即死啊!别处受生,轮转去了,是为大错。你在坐的时候,千万不要说什么念都不起了,这个与你境上不生心与无念无相无住,相差甚远。一旦念绝了,万念俱灰了,就完蛋了。为什么人要自杀呢?就是万念俱灰,百无聊赖,没有意思了,那还不算念绝,只是灰心了,活着没有意思了,就自杀了。