禅修开示

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通澈禅师禅修开示《六祖坛经》浅说(连载079)

发布时间:2019/02/05 13:17

护法品第九

“神龙元年上元日。则天中宗诏云。朕请安秀二师。宫中供养。万机之暇。每究一乘。二师推让云。南方有能禅师。密受忍大师衣法。传佛心印。可请彼问。” 武则天和中宗诏书说,请慧安神秀二禅师入宫供养,日理万机之暇,每于二师探究其一乘法妙。他们都推让说:南方有能禅师,密受忍大师衣法,传佛心印,可请彼问。从这里看出,其实神秀大师个人品质是很好的,尊重六祖是受五祖衣法,传佛心印,赞叹六祖。那些谋杀谋害六祖之事都是他的门徒所为。

“今遣内侍薛简。驰诏迎请。愿师慈念。速赴上京。师上表辞疾。愿终林麓。”特派遣薛简内侍驰诏迎请六祖大师上京,六祖大师以病推辞,说愿意老死在山林中。

“薛简曰。京城禅德皆云。欲得会道。必须坐禅习定。若不因禅定而得解脱者。未之有也。未审师所说法如何。”薛简请问六祖大师,京城修禅的大德都说,要想会道能得解脱,必须坐禅习定。不修禅定而得解脱者,这是从未有的。不知大师说法如何?“师曰。道由心悟。岂在坐也。”修道解脱是心地上的问题,在心地上会道,不在坐。这也是说,我们打坐,是让你在心地上下功夫,你坐在这里贪心不灭,嗔痴炽盛,是没有用的。“经云。若言如来。若坐若卧。是行邪道。何故。无所从来。亦无所去。无生无灭。是如来清净禅。”这就是如来禅,无所从来,亦无所去,这是指心地,指修行。

“诸法空寂。是如来清净坐。” 如来清净坐是诸法空寂,这个诸法就是我们的诸心,各种心念就是诸法,诸法是空寂的,本质是空寂,这就是如来清静坐。“究竟无证。岂况坐耶。” 究竟无证,没有一个定出来。小乘禅定里有四禅八定,这里说,无有一个定出来,究竟无证。诸法本来空寂,你要证个什么出来呢?你坐就能坐出如来?

“简曰。弟子回京。主上必问。愿师慈悲。指示心要。传奏两宫。及京城学道者。譬如一灯。然百千灯。冥者皆明。明明无尽。”薛简说,弟子回京,主上一定会问。愿大师慈悲,指示佛法之精要。以便传奏两宫及京城学道者。就像一灯然百千灯,昏暗愚昧者皆明,明明相续无尽。后来就把禅法的传承叫做传灯,如,志续禅灯,五灯会元,传灯录,把这个法比喻为灯,明明无尽。

“师云。道无明暗。明暗是代谢之义。明明无尽。亦是有尽。相待立名故。净名经云。法无有比。无相待故。”通过以灯明作比,六祖大师又阐述了禅法之意。法无有比,真正的佛法是没有比较的,不能比较,佛法就是佛法,是绝待的,绝待就是不能相待,无相待故,没有对待的东西能跟佛法去比。你用明暗去比,这是不行的,明明无尽也是有尽,这是相待立名的。明明无尽就是说有暗,有暗才有明,一灯然百千灯,冥者皆明,有明有暗,这是生灭之法。明明无尽也是对暗而言,这是相对待的。如果没有暗,岂有明明无尽呢?所以相待立名是不对的。佛法是什么呢?佛法无有对立,无有相比。

“简曰。明喻智慧。暗喻烦恼。修道之人。倘不以智慧照破烦恼。无始生死。凭何出离。”这个问题也很到位,我说的明是代表智慧,暗是代表烦恼,修道之人不用智慧照破烦恼,怎么出离生死呢?现在的我们也觉得有道理,不就是这样的吗?

“师曰。烦恼即是菩提。无二无别。若以智慧照破烦恼者。此是二乘见解。羊鹿等机。上智大根。悉不如是。”六祖大师说,以智慧照破烦恼,这样去修行,这是二乘之人,乃中下根机之人。真正的上乘根机之人,不是这样修。为什么呢?因为烦恼即是菩提,菩提即是烦恼,他们是不二之性。正因为如此,大乘根机人的修行,不会用一法去取代另一法,不会用一法去破另一法。