禅修开示

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通澈禅师禅修开示《六祖坛经》浅说(连载084)

发布时间:2019/02/23 22:23

“众僧作礼。请师说偈。偈曰。

一切无有真  不以见于真
若见于真者  是见尽非真
若能自有真  离假即心真
自心不离假  无真何处真
有情即解动  无情即不动
若修不动行  同无情不动
若觅真不动  动上有不动
不动是不动  无情无佛种
能善分别相  第一义不动
但作如此见  即是真如用
报诸学道人  努力须用意
莫于大乘门  却执生死智
若言下相应  即共论佛义
若实不相应  合掌令欢喜
此宗本无诤  诤即失道意

                            执逆诤法门  自性入生死”

我们做一个简单的理解。“一切无有真,不以见于真。”见是一种知见,这是说世间皆是假象啊。“若见于真者,是见尽非真。”你不能认为有真,凡是形成知见的东西,都不是真的。“若能自有真,离假即心真。”真是什么?离假即心真。“自心不离假,无真何处真。”你的心不离开假,你就没有真,何处是真?“有情即解动,无情即不动。”有情是动,无情是不动,你修不动,你就同无情的草木石头不动一样。“若觅真不动 ,动上有不动。”若想找不动,真的不动在哪里?动上有不动,动中有不动。动的性就是不动。

“不动是不动,无情无佛种。”要找不动,无情物不动,但无情物没有佛种。“能善分别相 , 第一义不动。”能善于分别一切相,但是第一义上不动。“但作如是见 ,即是真如用。”你有这样的知见,这才是真如的妙用。“报诸学道人,努力须用意。莫于大乘门,却执生死智。”不要在大乘门里面执著生死智。“若言下相应,即共论佛义。”若相应的话,咱们一块讨论佛法义理。

“若实不相应,合掌令欢喜。”若实在不相应那就算了,合合掌,令大家欢欢喜喜就完了,不必要争论。“此宗本无诤,诤即失道意。”我这个见解,与你相应了,咱们就再往深里讨论,不相应,咱就合合掌欢欢喜喜完事,此宗不必要争论,争论就失去了修道的本意了。“执逆诤法门,自性入生死。”如果你非要争论这个东西,那就是自性入生死,你自性又入了生死之门。

“时徒众闻说偈已。普皆作礼。并体师意。各各摄心。依法修行。更不敢诤。”徒众听到这里,大家都向大师顶礼,并能体会到大师说的深意,各各摄心,依法修行,不敢有什么各宗派上的、知见上的争论。

“乃知大师。不久住世。法海上座。再拜问曰。和尚入灭之后。衣法当付何人。”知道大师不久要离世了,上座法海和尚再拜而问。法海替各位问六祖大师:和尚你入灭以后,衣法付给谁呢?祖师的法怎么传承下去呢?

“师曰。吾于大梵寺说法。以至于今。钞录流行。目曰法宝坛经。汝等守护。递相传授。”我从大梵寺说法开始,一直到今天所讲的,钞录流行就可以,名字叫《法宝坛经》,希望汝等守护,递相传授。“度诸群生。但依此说。是名正法。”以此《坛经》度诸群生,依此说去修,这就是正法。“今为汝等说法。不付其衣。”只传法不传衣。六祖以后就传法不传衣了。“盖为汝等信根淳熟。决定无疑。堪任大事。然据先祖达摩大师。付授偈意。衣不合传。”就是说,因为汝等信根淳熟,信根坚固了,决定无疑,没有什么疑惑的,能担此传灯之大事,但是根据先祖达摩付授偈语的意思,不应该再传衣了。

“偈曰:

           吾本来兹土  传法救迷情
                 一花开五叶  结果自然成”

现在是因缘成熟了,已经不需要再传衣钵了。六祖以后,正法大盛,由花开而结果了。有这样的说法,达摩初祖为花,以下五位祖师是叶,开花长叶之后,必定结果。这里暗示这即是以后禅法的正宗。