禅修开示

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通澈禅师禅修开示《六祖坛经》浅说(连载085)

发布时间:2019/02/23 22:24

“师复曰。诸善知识。汝等各各净心。听吾说法。若欲成就种智。须达一相三昧。一行三昧。若于一切处而不住相。于彼相中不生憎爱。亦无取舍。不念利益成坏等事。安闲恬静。虚融澹泊。此名一相三昧。”

这就是一相三昧,于一切处不住相。这个很难啊,在一切相中不生憎爱,也没有什么取舍之心,也不念什么利益成坏之事,安闲恬静,虚融澹泊,这就是一相三昧。于相中,名也好,利也好,爱也好,憎也好,一切相都不住。无有爱憎嗔恚,安闲恬静。也就是能在一切相中不生一切心,虚融澹泊。儒家有一句话,淡泊宁静吧,这里讲的是虚融澹泊,虚融真正是佛法之深意,之内涵,也是我们修行的境界。虚,心如太虚一样,融,能融一切相。

“若于一切处。行住坐卧。纯一直心。不动道场。真成净土。此名一行三昧。”什么是一行三昧?一切处,不管在哪里,行住坐卧,纯一直心,心不动,不动道场,心就是净土,这就是一行三昧。

“若人具二三昧。如地有种。含藏长养。成熟其实。一相一行。亦复如是。我今说法。犹如时雨。普润大地。汝等佛性。譬诸种子。遇兹沾洽。悉得发生。承吾旨者。决获菩提。依吾行者。定证妙果。”

六祖说,我今说法就像时雨普润大地,大家的佛性智慧就像种子一样正好沾洽,悉得发生。能秉承我旨意者,决获菩提,就是一定能成就菩提,没有问题。能依我法修行者,一定能证妙果。

“听吾偈曰:

              心地含诸种  普雨悉皆萌
                  顿悟华情已  菩提果自成

 师说偈已。曰。其法无二。其心亦然。其道清净。亦无诸相。汝等慎勿观静。及空其心。此心本净。无可取舍。各自努力。随缘好去。尔时徒众。作礼而退。”

此处有一个很重要的问题,就是“汝等慎勿观静,及空其心。”就是说这个修行,其法无二,其心无二,其道无二,皆是清净,亦无诸相。自心本清净,汝等慎勿观静,不要去用力观一个清净心出来,这是非常错误的,会日久成魔。同样你也不要空其心,我这心里面什么东西都不要了,这叫取舍,这也要不得。要观一个清净心出来,这叫取,什么妄心都不要了,这叫舍。本无可取舍。

比如说我们饿了,你说是妄还是真?你要是以为,我正在修行,我要入禅定我就不饿了,结果最后饿死了。本来你饿,你非要说我是修禅的,我菩提心出来了,怎么还会饿呢?你就执著这么个见解,这样就差了。你说这是真还是妄呢?本身自性无取无舍,你饿了就吃呗,吃饱了就不饿了!只要不去贪其味,著其色,就可以了嘛,吃什么都平等对待,这就是自性自用,不受六根所扰就可以了。你要是饿,就说不饿,非要有取舍,这就大错,日久必然成魔。

所以六祖大师一直在强调,临圆寂了还要强调这个问题:你千万不要观静及空其心,这就是取与舍的问题,菩提本然,不要另立一个菩提在那里,不要再生出一个菩提心来,此心本净,无可取舍。“各自努力,随缘好去,”哪里好你就去哪里,哪里你有因缘你就去哪里,这就是随缘好去。

“大师七月八日。忽谓门人曰。吾欲归新州。汝等速理舟楫。大众哀留甚坚。师曰。诸佛出现。犹示涅槃。有来必去。理亦常然。吾此形骸。归必有所。”即使是诸佛出世,有来就有去,有生就有死,这是必然。大家苦苦的要他留住世间,说你不要死啊。六祖开导他们:有来必有去,理所当然,我此形骸,归必有所。“众曰。师从此去。早晚可回。”大家说,你走以后什么时候回来呢?这是常人之问。“师曰。叶落归根。来时无口。”回新州老家是叶落归根,到底归到哪里?这个菩提叶是归到哪里?是归到佛那里?还是归到大藏海中?来时无口,不讲话了。

“又问曰。正法眼藏。传付何人。师曰。有道者得。无心者通。”此大乘禅法,有道者皆可得,无心者就能通达,真正的修道之人都可以得禅法。“又问。后莫有难否。师曰。吾灭后五六年。当有一人欲取吾首。”又问,以后还有难吗?大师说,我灭后五六年,会有一人来取我的头。“听吾记曰。头上养亲。口里须餐。遇满之难。杨柳为官。”是这么一个人,他头上养亲,是需要赡养父母,口里须餐,是需要吃饭,遇满之难,杨柳为官。

“又云。吾去七十年。有二菩萨。从东方来。一出家。一在家。同时兴化。建立吾宗。缔缉伽蓝。昌隆法嗣。问曰。未知从上佛祖。应现已来。传授几代。愿垂开示。师云。古佛应世。已无数量。不可计也。今以七佛为始。”问,未知从上佛祖应现已来,传授几代?此禅法传了多少代啊?怎么传下来的?

六祖说,原来的太多了,不可计数,现在以七佛为开始。过去庄严劫。毗婆尸佛。尸弃佛。毗舍浮佛。今贤劫拘留孙佛。拘那含牟尼佛。迦叶佛。释迦文佛。是为七佛。最后一位就是释迦牟尼佛。七佛完了以后,再开始传。