禅修开示

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通澈禅师禅修开示《金刚经》浅说(连载011)

发布时间:2018/12/09 23:33

如理实现分第五

须菩提。于意云何。可以身相见如来不。不也。世尊。不可以身相得见如来。何以故。如来所说身相。即非身相。佛告须菩提。凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。则见如来。

这里讲清楚了,如何是如来?如何见如来?其实这里的见如来也是现在初发心的人认为佛菩萨在哪里,在庙里,在山里,总而言之,初发心的菩萨总认为佛菩萨在自己的心外,总觉着世间虚空外有佛菩萨的存在,执着于外在的如来,而不知内心的如来。所以说,这里佛就说了,须菩提,可以用身相见如来不?能见到真实的如来吗?这个是见不到的,为什么呢?如来的身相即是非身相,不是身相,这一点在《金刚经》当中,存在着大量的篇幅,这是佛经特有的一种与世间完全不同的表述方法,就是佛经里面所讲的没有对法。对法就是相对的,我们世间人认为所说的东西都是相对的,比如对错、上下、好坏、丑美等等。世间总认为这是一种表述方法,是一种对法。而在佛经里不是这样,如来所说的,不是对法。

我们说佛像,这种佛是佛,他没有讲那种佛就不是佛。往往我们凡夫之人有这个特点,比如说大家在一起,我说张三你太好了,那么其他人会怎么认为呢?意思是我们不好呗,就这样认为。其实佛的含义并没有这样讲,凡夫之人老是这样认为,他认为好相对就是坏,老是这样去考虑问题。所以说,佛经里面,比如说,佛有十大弟子,目犍连神通第一,舍利弗智慧第一,还有这个第一,那个第一……,其实这些第一,大家认为是不是还有第二,就往下排了。其实,《金刚经》这里面讲的是无上甚深微妙法,这是不可思议的法。同样,《地藏经》也是这样讲:这是唯一的一部上上之法。

所以有的人在讲的时候,说《金刚经》上讲了,《金刚经》是世上第一希有之法,世上再也没有比《金刚经》更好的经了,所以说他就有比较,《地藏经》绝对没有《金刚经》好啊,《金刚经》是世上第一希有的,《法华经》肯定没有《金刚经》好啊,等等。他就开始比较了,他就拿出世上第一希有来,把其它的那些经比下去了。然后同样拿出其他的经一看,也是世上第一希有,无上甚深的经典,那怎么办?是不是佛讲错了?或者是佛讲的自相矛盾?总是这样。其实这是佛意。他所讲的第一希有并非世上第一希有,并非我们理解的第一稀有,而是表述它的重要性,其实各部经典都是平等的,没有高下之分。所以同样的法门,也表述了各种法门也是平等的,没有高下之分。所以说,佛为什么这样表述?就是提高各种法门的重要性,让我们重视,对它增加无比强大的信念,这是佛的真意。

但是因为我们凡夫的所知所见,凡夫的执着分别,所以才造成了对法的争论,对佛的争论。这才开始无休无止的辩论,这是因为凡夫的分别执着,他不能真正了解佛的真实意,所以他只看文字相。所以这里就讲了,世尊,不可以身相得见如来,为什么呢?其实是讲给我们听的,如来所说的身相皆非身相。为什么他说的身相怎么就不是身相呢?问题就出在这里了。那佛的身相,我们知道佛有三十二身相,佛的三十二大相好相,这是对于我们初发心的众生来讲第一相好,我们盼望的就是我们修成佛的三十二种相好。

阿难在一开始出家的时候,他为什么发的出家的心,其实也是这个原因。他看到佛的相貌如此庄严,佛的三十二相好,所以他发了这个出离心,我也要修这种三十二相好,所以这是对美好的追求。但是这个身相,佛并没有说三十二身相就是佛相,佛并没有这样讲。佛并没有说佛只有这三十二身相,佛也没有讲佛就是三十二身相,或者说佛没有三十二身相,佛所说的都是对机、对妄心说法。就我们凡夫之人初发心的时候,我们希望什么?我们追求美好。特别是从我们第一感官来说,我们长得又丑,个子又矮,又胖又瘦,又黑又白,等等,而且还有生老病死,经常受病苦烦恼的折磨,对自己身相有一种厌离的心。

所以,一般都想追求一种美好的身相,就像佛一样,走起路来呼呼有风,看上去威武庄严,令人惊讶的这种相。这种相,佛有此相,目的还是要我们起出离的心、起精进的心、起菩提的心、起修道的心,把我们凡夫的业力的身心相去除掉,把自己的妄心给归顺。妄心的归顺其实也是这个道理。所以说,佛所说的话,是对治我们的心的。我们要明白这个道理。

所以说,如来所说的身相,即非身相。但是反过来说,你不要看着如来所说的身相,即非身相,那么是不是如来就没有三十二相?千万不要堕落到此见当中。佛有三十二相。正因为人有执着三十二相,他认为除此三十二相,就没有佛了,或者更有其他的邪念、别念产生了,其他的不好的念头产生了,所以,佛才讲此,翻来覆去不让你有对待的思维、邪念。所以你不要一说天,就想地。我们一直说来,天地之分是怎么分出来的,还不是我们妄想的分别的执着心想出来的,根本就不存在一个天与地的概念。事物的真实性是什么?什么是天?什么是地?哪有天地之说。这种天地无非就是我们的分别心分别出来的,总认为上边看到的就是天,下边脚踩着的就是地。其实整个宇宙的万物空间中根本不存在天与地。所以我们学真实相是非常不容易的。

所以说,佛告须菩提,讲了一句非常经典的话:凡所有相,皆是虚妄。一切相都是虚妄的,虚妄是什么?就是不真实。那么我们眼睛看到的、听到的、思维到的、感受到的、感觉到的,这一切东西都是虚妄的、不真实的,这是真的。如果你执着于一点点你感受到的、看到的、听到的东西,认为这些是真实的,错了,特别在修行上你就会出问题。

还有你想到的,你有执着也会出问题。过去有,现在已经很少了。过去很多念佛的人,念着念着,他感受到,西方三圣阿弥陀佛领着观音菩萨、大势至菩萨从窗子上飘然进入屋子,站在他前面三尺远的右斜上方地方,然后跟他说话,托着莲花,金的、银的,发着金光,托着莲花要接他走,他说,我不走,阿弥陀佛说,那行,不想走你先呆着吧,你想走的时候我再接你吧,说了一段话就走了。你说这是真的假的?无以表述。你说是假的吧,他本人真的有这种感觉,你说真的吧,我们一听,这就是假的。说的神乎其神,哪有这样的事?但是你说假的,他就感觉到了,你怎么能说假呢?

修行路上很多这样的故事,很多这样的问题。这就是说,你只要执着一切相,那就出问题。所以说,你没有办法。比如说,我们打坐,有很多公案,一闭眼睛,有一个魔鬼,一个黑黑的东西来杀他,睁开眼就看不到了,然后一闭眼,马上又来了,他就感觉到了,那你怎么办呢?明明是假的,但他就感觉真实存在,他就觉知了,感觉到了,你能说是假的吗?比如说睡觉,我们做梦,太伤心了,梦到哭得呜呜的,起来睁眼一看是梦,泪水还在眼中,你说这梦是真的还是假的?你在梦中哭是真哭还是假哭?你在梦中是真哭,你不哭,起来哪来的泪水?你真的哭,你本来在做梦,你哭什么?你说这个哭是真的还是假的?没法讲这个话,你说他假的,他哭了,你说他真的,他不是由本心想去哭,他也不知道是真的,所以无以表述。

那么我们五蕴和合的色身你认为是真的还是假的?我们这个身体,四大和合的、地水火风和合的身体,这个假我是真的还是假的?如果是假的,扎你一针,你疼,拍你一下,你也疼,饿了,不给你吃东西,你也饿,渴了,不给你喝水你也觉得渴,都有感觉,那这就是真的。但你若认为这是真的,你想一想,你哪一件东西是真的?你琢磨琢磨这个假我哪一件东西是真的?这个在《楞严经》中讲的非常清楚,你的指头是真的?你的胳膊腿是真的?还是你的思想意识是真的?你的哪一件东西是真的?

我说一个假我的例子,比如说我们的这个指头,你拿针一扎,会疼,你把这个指头弄住,你不停地扎,几十针下去,是个什么样子了?不疼了,你说这个奇怪不奇怪?你比如说,拿锯子锯胳膊,开始你疼,锯一半,不疼了,绝对不疼了,那么锯的不是你吗?还是你,那为什么不疼了,什么原因?这就是一个假我的存在。你不要以为这个疼是真的。我们在网上都看到,把你眼睛蒙住,把你绑在椅子上,说让你的血流干,这个水管子开始流,滴答,滴答,……,他没想到,这个血一点都没有流出来,最后这个人死了。血都没有流,人怎么死了?这个东西都是假我所引起的。你说人不吃饭,饿,不吃饭不行。饿本身就是妄想,人入禅定,几个月,几年,不照样活?那么人从生到老,人的这个寿命是真的还是假的?如果你入了大禅定的话,你的生命一千年都不会改变的,容貌一千年都不会随年岁长大,身体结构是停止不动的,这完全有可能,也完全出现过。这是为什么呢?

当然从医学的角度,从心理学的角度,去分析人自我本身,这些都说不通。但是,从佛法的角度来说,其实人就是一个假合体,是个假我,是什么东西认为是真的呢?就是我们的思维、意识,五蕴六尘,就是我们这些东西,认为这个我是真的,有个真的我存在。就是这些思维意识,色声香味触法,眼耳鼻舌身意,这些东西组合在一起,认为形成了一个真我,其实是一个假我,所以才感觉到了疼、苦、乐,感觉到了一切。

所以佛这里讲了,凡所有相皆是虚妄。包括我相,我这个人,都是假的,那佛相同样也是假的。当然我们说假,你不要认为是真假,假中有真。就是这个假我,一切功德、福德从哪里来?就从这个假我中来,那这个佛性、自性、如来从哪里来?就在这个假我中。那么佛从哪里来?就是从相中来。我们讲,寺院里的泥菩萨佛像他是不是佛啊?你若从物质的意义上讲,他不是佛,他是什么佛啊? 他就是一个泥巴做的,或者铜铁铸的,铸成这个样子,放在那里,这就是一个佛了,他根本就不是佛啊,他无非是铜、铁焊接起来的,他怎么能是佛呢?那真的不是佛吗?那你把庙的佛像砸了他,你看他是不是佛?你要是砸了他,你可能三代都没有好果报的。为什么?既然他不是佛,怎么还会有这样的果报呢?那砸一块土,砸一块铁怎么会有这么大的果报呢?

虽然说,凡所有相,皆是虚妄,但是,后面这一点你要记住,若见诸相非相,即见如来。诸相非相,那如来在哪里?就在相与非相之中,看到诸相非相就能见到如来,但是,不要认为,诸相非相,什么都不是了。我也不是我了,佛也不是佛了,父母也不是父母了,也颠倒了。你是我的父母,不是,诸相非相。你是我的六亲眷属,不是,诸相非相。你是我的朋友、孩子,不是,诸相非相。这就完了,入了邪道了。诸相非相,相是虚妄,我们一定要破,首先是破虚妄相。

《金刚经》三十二分越往后越知道什么是虚妄,破什么,然后又怎么样,一步一步来的。所以说,你只有学完《金刚经》,你整个对事物的认识,对佛法的认识,你才会有一个比较正确的理解,不然的话,你会断章取义的。所以说,我们学习了《金刚经》,你千万不要把这一句话拿出来,凡所有相皆是虚妄,你去对治一切心,你就错了。凡所有相皆是虚妄,这一句话本身就是虚妄的。你执着这一句话,比如叫你去诵诵经吧,坐端正,恭敬佛,恭敬法,用恭敬心来诵。而你说:凡所有相皆是虚妄,诵什么经?你没有恭敬心,你破坏了世间的一切法则,那这样,你本身就把这虚妄的一句话当作虚妄的知见,所以我们一定要知道这一点。诸相非相,这是于相而离相。所以说,佛像在这里立着,你说他是相非相,是佛像非相,这个相也好,非相也好,是我们心中的理解。

就像这个佛像,我们的公案已经讲了很多了。一个小孩到了大雄宝殿,大雄宝殿里面有十八罗汉,又是大佛小佛的,满堂都是佛像。这个小孩,想撒尿了,问看殿的,问大雄宝殿哪一处没有佛?这个问题把看殿的问住了。大雄宝殿哪一处没有佛?你说他怎么办?哪一处没有佛啊?就像我们现在坐在这里,那一定是道场,这个毫无疑惑,有佛,有法,有僧,三宝具足,包括我们有道心的、发菩提心的菩萨,汇聚一堂,研习佛法,这肯定是道场,不用怀疑的。但是,如果说有一天我们这个地方被军队当了军营了,我们这里还会成为道场吗?灵岩寺在动乱年间驻上军队,成了指挥所了,那寺院还是道场吗?还能找到佛吗?找不到了,没有那个氛围了。如果说没有佛了,可是多少年后又有佛,如果说没有佛,怎么会保佑它没有被毁坏呢?还能恢复呢?还会有这些因缘呢?这一切东西,靠我们的语言是说不明白的,不知道怎么回事。总而言之,他就是有,或者他就是有,不是实有,看不见,摸不着,冥冥中又在,你说他有,他不是实有,你说他不是实有,他还无处不在。所以,这只是我们心的一种状态。